指墨畫(huà)又叫“指頭畫(huà)”，簡(jiǎn)稱(chēng)“指畫(huà)”，清代以前指畫(huà)家作畫(huà)時(shí)，用指頭、指甲蘸墨，在紙上或絹上作畫(huà)的技法。近代，指墨畫(huà)的概念有所延展，指用毛筆以外的工具，包括指頭、指甲和其他工具作畫(huà)的技法。

中國(guó)畫(huà)歷來(lái)用毛筆作畫(huà)，一些畫(huà)家為了滿(mǎn)足線條和墨色上的特殊需求，偶爾用指頭蘸墨作畫(huà)，頗具渾厚樸拙、變化莫測(cè)之效，非筆力可達(dá)。唐代、宋代乃至清代的畫(huà)史中，皆有相關(guān)記載。最近我通讀了清人高秉的《指頭畫(huà)說(shuō)》，真讀出好多心得來(lái)。

高秉字青疇，號(hào)澤公，晚號(hào)蒙叟，是高其佩的侄孫（高其佩是畫(huà)家、官員，祖籍遼寧鐵嶺，擅長(zhǎng)用指墨技法畫(huà)花鳥(niǎo)、走獸、人物、山水）。高秉也是官員，通曉書(shū)畫(huà)篆刻，他在《指頭畫(huà)說(shuō)》的開(kāi)篇說(shuō)：“恪勤公八齡學(xué)畫(huà)，遇稿輒撫……”

“恪勤公”即高其佩。高其佩的祖父高尚義居于鐵嶺，鐵嶺被后金占領(lǐng)后，高尚義投奔后金，以軍功授二等輕車(chē)都尉，后任漢軍協(xié)領(lǐng)，駐防湖南寶慶（今湖南邵陽(yáng)）、浙江杭州等地。高尚義之子高天爵為鐵嶺貢生，順治十六年（1659）任江西建昌知府后不久，高其佩出生。

康熙十三年（1674），高天爵升任兩淮鹽運(yùn)史；當(dāng)時(shí)“鹽鐵專(zhuān)營(yíng)”，高天爵不僅升官了，而且得了個(gè)肥缺。就在高天爵準(zhǔn)備去揚(yáng)州赴任時(shí)，恰逢“三藩之亂”，耿精忠據(jù)福建叛亂，大舉殺入江西。有人建議高天爵趕快離開(kāi)建昌赴任，這既合乎法規(guī)，又能保命發(fā)財(cái)，“不在其位，不謀其政”，于道德上無(wú)可指摘，但高天爵說(shuō)：“吾守此土十六年，雖代受，豈可速去？當(dāng)殉此城耳！”便率家丁數(shù)十人在萬(wàn)年橋與叛軍大戰(zhàn)。守城的副將見(jiàn)叛軍勢(shì)大，暗中降賊，在高天爵力戰(zhàn)時(shí)從背后突襲，將其交給叛軍。

叛軍隨即將高天爵押回福建，因他拒不投降，耿精忠就把他關(guān)起來(lái)。在獄中，高天爵秘密聯(lián)系清軍，試圖越獄并與清軍里應(yīng)外合破城，卻因事情敗露被殺。后來(lái)，康熙帝特賜謚“忠烈”，入祀昭忠祠。

看來(lái)高其佩的血液里自帶一股豪放不羈之氣，他能使指頭畫(huà)達(dá)到新的高度，也就在情理之中了。

大概在圍城之時(shí)，高天爵把十五歲的高其佩送到在廣東當(dāng)官的兄弟高承爵那里，高天爵死后，高其佩就和叔叔游宦廣東。據(jù)史料記載，高承爵給高其佩請(qǐng)的教書(shū)先生叫吳韋，能以指頭作畫(huà)，高其佩受其影響，開(kāi)始用指頭畫(huà)畫(huà)。

但在《指頭畫(huà)說(shuō)》中，高秉說(shuō)高其佩從八歲開(kāi)始畫(huà)畫(huà)，一見(jiàn)到畫(huà)稿就臨摹，十幾年間，畫(huà)作積攢了兩大籮筐，到二十歲時(shí)就有擺脫先輩影響、自成一家面貌的苗頭。某個(gè)白天，他忽然睡著了，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)老人帶他去一土室，室內(nèi)四壁都是畫(huà)，各種畫(huà)理、技法，在畫(huà)上均有所體現(xiàn)。資料難得，高其佩當(dāng)然希望盡數(shù)臨摹下來(lái)，但這里沒(méi)筆沒(méi)墨，他正著急呢，見(jiàn)盂中有水，他就用指頭蘸水在地上臨摹，邊畫(huà)邊記。

沒(méi)過(guò)多久，高其佩醒了，大喜過(guò)望，這是神授畫(huà)技??！他提筆就畫(huà)。雖然心里有，卻畫(huà)不好，可以想見(jiàn)，高其佩當(dāng)時(shí)是何等郁悶——神仙都下界了，我也記住了，怎么就畫(huà)不出來(lái)呢？

忽然，他想起土室內(nèi)沒(méi)筆沒(méi)墨，自己是用指頭蘸水來(lái)臨摹的，他便用指頭蘸墨在紙上畫(huà)。盡管是仿其大略，卻盡得其神。自此，高其佩便不再用毛筆畫(huà)畫(huà)，轉(zhuǎn)而用指頭畫(huà)了。他曾治印一方，印文是“畫(huà)從夢(mèng)授，夢(mèng)自心成”，就是為紀(jì)念這件奇事的。

高秉在書(shū)中說(shuō)，高其佩中年畫(huà)過(guò)十二頁(yè)“推篷冊(cè)”，特意將這件奇事題在首頁(yè)，這是家族藏畫(huà)中最珍貴的一件。他又說(shuō)其父，就是高其佩的侄子，也曾題一首五言長(zhǎng)詩(shī)記述其事，意在表明這件事是真實(shí)的。

現(xiàn)在來(lái)看，這種夢(mèng)中得神技的說(shuō)法，無(wú)非自秘其技或自神其事，唐宋的筆記里屢見(jiàn)不鮮，明清時(shí)期更為盛行。這類(lèi)橋段就像“電影中的俗套子”，雖然俗，有人愿意寫(xiě)，有人愿意信。

舊戲里的《白猿教刀》，說(shuō)關(guān)公夜宿麻姑廟，夢(mèng)見(jiàn)麻姑和白猿授以春秋刀法和《春秋左傳》。關(guān)公為什么有那么大的能耐？都是神仙教的。我覺(jué)得這個(gè)故事誕生于《三國(guó)演義》成書(shū)之前，只不過(guò)太荒誕不經(jīng)，沒(méi)被羅貫中采納。

《水滸傳》里，宋江被趙家兄弟追捕，跑到九天玄女廟，也蒙九天玄女“夢(mèng)授三卷天書(shū)”。在這里，金圣嘆也要批一句“此等悉是宋江權(quán)術(shù)”。

明代文學(xué)家黃宗羲寫(xiě)《王征南墓志銘》時(shí)，說(shuō)武當(dāng)山的煉丹道士張三峰（張三豐）赴宋徽宗的召見(jiàn)，在路上受群賊阻擋，不能前進(jìn)，“夜夢(mèng)玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余”?？峙虏粫?huì)有人承認(rèn)這段記載的真實(shí)性，因?yàn)闊o(wú)論武功是不是“神授”，再高明的武師，也不可能單槍匹馬連殺一百多人。

現(xiàn)在說(shuō)這些，都是開(kāi)玩笑了。

類(lèi)似的記載在《指頭畫(huà)說(shuō)》里還有。高秉說(shuō)高其佩七歲的時(shí)候，跟大人去延慶寺游玩，他走進(jìn)一間小屋，小屋里住的老和尚已經(jīng)去世。忽然，他問(wèn)陪在旁邊的方丈：“鞋在哪兒？”方丈說(shuō)：“床下?！彼謫?wèn)：“衣服在哪兒？”方丈說(shuō)：“箱子里?！彼^續(xù)問(wèn)：“杖在哪兒？”方丈說(shuō)：“床頭?！备咂渑迥弥虾蜕械纳茸?，躺在他的床上看了一會(huì)兒，眼淚不由自主流下，旁人都知道他不是平常人了。游玩已畢、將出山門(mén)之時(shí)，方丈摸摸高其佩的后背，又摸摸他的頭頂，說(shuō)：“本再來(lái)人，頃覺(jué)太露爾?！蹦闶寝D(zhuǎn)世的人，剛才的表現(xiàn)有點(diǎn)太暴露了。

既然不想讓人知道，為什么還要當(dāng)眾說(shuō)呢？

無(wú)論實(shí)際情況如何，高其佩是很愿意讓人聽(tīng)到這種傳聞的，或許他自己也信。他有一方印章，印文是“延慶寺老衲后身”。

清代的文人挺愿意搞這一套，不少人都寫(xiě)過(guò)自己前生的故事。張大千就說(shuō)自己出生的前一天晚上，其母夜夢(mèng)一位白髯長(zhǎng)袍的長(zhǎng)者，用銅鑼托著一只黑猿交給她；他一直稱(chēng)自己是黑猿轉(zhuǎn)生，愛(ài)猿、畫(huà)猿，還給自己改名為“爰”。

言歸正傳，說(shuō)說(shuō)指頭畫(huà)吧。高其佩用毛筆畫(huà)的畫(huà)兒肯定好，這是用指頭也能畫(huà)好的前提。他的畫(huà)比較重視寫(xiě)生而自出機(jī)杼，《指頭畫(huà)說(shuō)》稱(chēng)在章法上，唐、宋、元、明諸家的山水畫(huà)章法都以下為主、以上為客，近主遠(yuǎn)客，下邊畫(huà)樹(shù)石屋宇、上邊畫(huà)峰巒沙岸，但在高其佩的畫(huà)中，沒(méi)有一張是這樣的。他畫(huà)的山水都是生平看過(guò)的真景，山林丘壑并無(wú)雷同。當(dāng)時(shí)各家畫(huà)叢樹(shù)，也有自己的家數(shù)，從出枝發(fā)干、穿插位置等，就能看出他學(xué)的哪一宗、哪一派。而高其佩畫(huà)叢樹(shù)都是從江山茂林中得來(lái)的，沒(méi)有亦步亦趨的痕跡，盡顯大自然的真趣。

這當(dāng)然是正確的藝術(shù)觀念，打破“四王”陳陳相因的藝術(shù)傳統(tǒng)，開(kāi)啟“揚(yáng)州八怪”各具特色的藝術(shù)時(shí)代。但《指頭畫(huà)說(shuō)》的“奇談”又來(lái)了，高秉寫(xiě)了一則高其佩畫(huà)龍的故事：

雖然高其佩畫(huà)龍別開(kāi)生面，但他始終覺(jué)得不如古人，為此感到惆悵。一次，他乘船在長(zhǎng)江上行駛，適逢陰云蔽天，要下大雨。他忽然意識(shí)到自己畫(huà)龍都是根據(jù)書(shū)上描述的龍的形象畫(huà)，兼用古人的藍(lán)本，并不是以龍的真容作為參照。于是，他命人停船靠岸，虔誠(chéng)祈禱，以見(jiàn)神龍之真容。結(jié)果濃云頓開(kāi)，出現(xiàn)了一個(gè)大龍頭，有角有耳，沒(méi)有所謂“無(wú)礙”的東西。這條龍的眼睛亮閃閃，高其佩沒(méi)敢一直盯著它看，但已瞻仰其大略。從那以后，他畫(huà)的龍就沒(méi)有“無(wú)礙”了。他五旬前后所畫(huà)的龍都不一樣，有人說(shuō)有“無(wú)礙”的才是真跡，有人說(shuō)沒(méi)有“無(wú)礙”的才是真跡，其實(shí)他們不知道，真假不在于“無(wú)礙”的有無(wú)。神龍變化莫測(cè)，高其佩畫(huà)龍也變化莫測(cè)，只可意會(huì)，不可言傳。

好家伙，古人進(jìn)山給老虎寫(xiě)生，就挺勇猛的，這位高先生竟然把神龍都請(qǐng)出來(lái)了……

這“無(wú)礙”到底是什么，難住我了。按照書(shū)中的說(shuō)法，應(yīng)該是龍頭上的一個(gè)部件，還是清人都知道的，但我查了《辭源》《漢語(yǔ)大詞典》，又查了《明清俗語(yǔ)辭書(shū)集成》，沒(méi)查到?！盁o(wú)礙”這個(gè)詞倒是有，沒(méi)有阻礙、通達(dá)自在的意思，還通“無(wú)遮”，不過(guò)跟龍沒(méi)什么關(guān)系。

《指頭畫(huà)說(shuō)》中的內(nèi)容還有很多，但談指墨技法的內(nèi)容不多，這些都可以留待以后細(xì)聊。最后，說(shuō)兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)：

書(shū)中提到了“撫”古畫(huà)，也有其他版本是“橅”，無(wú)論是提手旁還是木字旁，這個(gè)字都要讀“摹”。

還有，高其佩生長(zhǎng)于江西，之后去廣東，又在安徽、四川一帶當(dāng)官，幾次升遷回京，到最后任正紅旗漢軍都統(tǒng)，領(lǐng)刑部右侍郎銜。雖然他在畫(huà)上常題“鐵嶺高其佩”，時(shí)人也稱(chēng)其“高鐵嶺”，但那只是他的祖籍。至于他回沒(méi)回過(guò)鐵嶺，就要細(xì)考他的詩(shī)文集了。