9月24日，“數(shù)字時(shí)代仙俠敘事的文化想象與追求”學(xué)術(shù)研討會(huì)在京召開(kāi)。此次會(huì)議由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“登峰戰(zhàn)略”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與大眾傳媒新興和交叉學(xué)科、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究室主辦，中國(guó)藝術(shù)研究院《文藝研究》雜志社提供學(xué)術(shù)支持。學(xué)界與業(yè)界相關(guān)代表參加會(huì)議，圍繞仙俠敘事的文化內(nèi)涵、學(xué)術(shù)價(jià)值及產(chǎn)業(yè)實(shí)踐展開(kāi)深入交流。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副所長(zhǎng)張重崗表示，仙俠文化是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的重要組成部分。特別是近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、短視頻和人工智能等的迅猛發(fā)展，仙俠文化再度迎來(lái)創(chuàng)作與接受的高峰。一大批仙俠文學(xué)作品在繼承傳統(tǒng)世界觀與美學(xué)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融入了現(xiàn)代價(jià)值觀、敘事手法與技術(shù)媒介的特征，構(gòu)建出既承接古典意蘊(yùn)、又充滿當(dāng)代精神訴求的仙俠世界。在此背景下，我們有必要立足跨學(xué)科視野，對(duì)仙俠文化進(jìn)行系統(tǒng)性審視。本次研討會(huì)致力于推動(dòng)當(dāng)前新大眾文藝中仙俠文化的多學(xué)科交叉研究，將仙俠文化置于數(shù)字文明語(yǔ)境中重新考察，希望能夠梳理仙俠文化當(dāng)代轉(zhuǎn)型的典型案例與理論范式，探討其在文化傳承、價(jià)值傳遞和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中所承擔(dān)的功能，為仙俠文化與當(dāng)代文藝深度交融、實(shí)現(xiàn)建構(gòu)性大眾文化發(fā)展路徑提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐與實(shí)踐參考。

一、傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)化：仙俠敘事的文化脈絡(luò)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

文藝創(chuàng)作與文化傳承需適配當(dāng)代語(yǔ)境，仙俠文化的發(fā)展始終與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密關(guān)聯(lián)，研究仙俠敘事的演變，既需追溯其中傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，也需解析傳統(tǒng)文化符號(hào)在數(shù)字時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，通過(guò)現(xiàn)代詮釋尋找適配的數(shù)字語(yǔ)境。

學(xué)者們從歷史、文學(xué)、哲學(xué)的視角切入，追溯仙俠文化的思想源頭。倪湛舸（弗吉尼亞理工大學(xué)）厘清了玄幻、修真、仙俠的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)玄幻是和科幻、奇幻并列的獨(dú)立類(lèi)型，其中的底層邏輯是中國(guó)“關(guān)聯(lián)與輪回”的宇宙觀。玄幻小說(shuō)用這種傳統(tǒng)嘗試構(gòu)建并完善著理想世界，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與當(dāng)代的聯(lián)結(jié)。宋學(xué)立（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究院）從歷史學(xué)視角切入，聚焦“全真道與元明清文化消費(fèi)”，追溯仙俠文化源流，指出全真道影響了當(dāng)時(shí)地方制度、神仙道化科雜劇及仙傳小說(shuō)創(chuàng)作，以道教“貴生”思想與仙俠“我命由我”理念的關(guān)聯(lián)，印證仙道文化貫通古今的連續(xù)性，為仙俠敘事的傳統(tǒng)根脈提供歷史支撐。任會(huì)斌（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究院）提出甲骨文占卜雖未直接體現(xiàn)修仙思想，但在人神溝通、神靈體系認(rèn)知等方面，為后世道教修仙思想提供雛形與土壤，是天人合一理念的早期實(shí)踐源頭。楊新宇（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所）則從莊子“心齋”“坐忘”等理念出發(fā)，分析網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)“修心”內(nèi)核的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯。楊熹（首都師范大學(xué)）梳理了仙俠小說(shuō)從古典劍俠到現(xiàn)代網(wǎng)文的發(fā)展脈絡(luò)，指出還珠樓主的《蜀山劍俠傳》是承前啟后的關(guān)鍵，而《劍來(lái)》等作品則重新賦予其精神象征，標(biāo)志著仙俠類(lèi)型在吸收傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)一步演進(jìn)成熟。

文化符號(hào)與神話是仙俠敘事的重要素材。王敏慶（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）追溯 “博山”這一文化符號(hào)的演變，從漢代博山爐，到適用于建筑、碑刻、佛道造像的裝飾，再到后世仙俠敘事中出現(xiàn)的仙山意象，“博山”的演變呈現(xiàn)著傳統(tǒng)符號(hào)的重構(gòu)。毛巧暉（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所）指出當(dāng)下神話已成為動(dòng)漫、游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的核心創(chuàng)編資源，但在相應(yīng)創(chuàng)編中仍需警惕文化誤讀等問(wèn)題。王帥（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所）則梳理了關(guān)公信仰從漢地武神到藏傳佛教護(hù)法的轉(zhuǎn)化過(guò)程，揭示傳統(tǒng)信仰符號(hào)在跨文化語(yǔ)境中的適配與重構(gòu)。章含舟（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）探討了“臥游”這一古典美學(xué)概念在數(shù)字時(shí)代更能激發(fā)審美想象、提供沉浸式體驗(yàn)。劉月悅（廈門(mén)大學(xué)）挖掘仙俠劇與中國(guó)戲曲的關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)出古典藝術(shù)的當(dāng)代傳承。

二、數(shù)字與創(chuàng)新：技術(shù)賦能下的仙俠敘事新形態(tài)

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展不僅改變文本的傳播載體，更重塑著敘事的形態(tài)與類(lèi)型的邊界，技術(shù)變革也為仙俠敘事帶來(lái)了全新的表達(dá)空間。

在數(shù)碼技術(shù)與影像敘事的融合方面，姜宇輝（華東師范大學(xué)）以《哪吒2》為切入點(diǎn)，圍繞數(shù)字動(dòng)畫(huà)與傳統(tǒng)美學(xué)展開(kāi)思考，他對(duì)比鮑德里亞“數(shù)字?jǐn)M象即死亡”與德勒茲“數(shù)字即生命潛能”的理論分歧，指出數(shù)字動(dòng)畫(huà)通過(guò)“水墨粒子”“動(dòng)態(tài)留白”等技術(shù)，契合中國(guó)“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)節(jié)奏。同時(shí)，他認(rèn)為哪吒“我命由我不由天”的吶喊是道教生命戰(zhàn)爭(zhēng)精神的體現(xiàn)，展現(xiàn)著道教“貴生抗害”的內(nèi)核，為數(shù)字動(dòng)畫(huà)與美學(xué)的融合發(fā)展提供了新的方向。鄭熙青（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）則以《雄獅少年2》為例，分析武俠電影在新世紀(jì)和數(shù)碼時(shí)代的變形和重構(gòu)。張小迪（北京電影學(xué)院）梳理了西部片、嬉皮士文化對(duì)華語(yǔ)仙俠類(lèi)型興起的影響，以及數(shù)字技術(shù)如何讓這種跨文化融合在當(dāng)代仙俠影視中落地。

在網(wǎng)絡(luò)媒介與敘事類(lèi)型的突破上，譚天（中國(guó)藝術(shù)研究院）從賽博修仙題材切入，剖析了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中身體想象的演變邏輯。高寒凝（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）以“撿手機(jī)文學(xué)”為對(duì)象，分析其如何重構(gòu)敘事的呈現(xiàn)方式，體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)敘事載體的革新。范軼倫（南京大學(xué)）探討了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《詭秘地海》如何代表“后穿越時(shí)代”的轉(zhuǎn)型，作品的內(nèi)核在于嚴(yán)肅處理了“穿越者如何歸鄉(xiāng)”這一命題，在一定程度上超越了傳統(tǒng)穿越文追求個(gè)人完滿或改變歷史的套路，為穿越敘事注入了深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。張學(xué)謙（蘇州大學(xué)）指出“爽”并非源于讀者對(duì)角色的代入，而是基于讀者與角色間明確的“他者”距離。在敘事邊界與敘事方式的拓展上，李苒（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)）以國(guó)產(chǎn)游戲?yàn)閷?duì)象，探討游戲交互設(shè)計(jì)如何讓“表里世界”形成獨(dú)特的游戲體驗(yàn)，拓展敘事場(chǎng)景邊界。武迪（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）剖析了當(dāng)代仙俠劇的敘事困境，他指出同質(zhì)化的根源雖然在于“邪不勝正”的主題，但癥結(jié)在于敘事技法的單一，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者應(yīng)在類(lèi)型框架內(nèi)對(duì)敘事邏輯與節(jié)奏進(jìn)行重構(gòu)與把控。

三、現(xiàn)實(shí)與觀照：仙俠敘事中的倫理、性別與權(quán)力反思

網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)雖構(gòu)建于奇幻語(yǔ)境，但其中的敘事內(nèi)核始終映射著現(xiàn)實(shí)社會(huì)，成為當(dāng)代人表達(dá)價(jià)值訴求、反思社會(huì)問(wèn)題的重要載體。在展示倫理建構(gòu)與日常生活批判方面，陳琰嬌（南開(kāi)大學(xué)）提出將修仙世界視為觀察生活的實(shí)驗(yàn)室，以此揭示文本如何折射、介入當(dāng)代青年的生存與倫理困境。項(xiàng)蕾（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）探討“俠”在數(shù)字時(shí)代的轉(zhuǎn)型，指出當(dāng)“武俠”的想象力難以突破社會(huì)規(guī)訓(xùn)時(shí)，“修仙”體系便成為了青年新的逃逸路徑。王昕（北京師范大學(xué)）以《凡人修仙傳》的動(dòng)漫改編為切入點(diǎn)，揭示凡人逆襲的底層邏輯，修仙世界為當(dāng)代青年提供了一個(gè)允許以“陌生人”與“觀光客”身份進(jìn)行疏離觀察的想象空間。施暢（北京大學(xué)）認(rèn)為“凡人流”修仙構(gòu)建的是具有高度個(gè)人主義的生存?zhèn)惱?，是?dāng)代青年焦慮的寫(xiě)照。孫金?。ㄌ旖驇煼洞髮W(xué)）解構(gòu)俠義倫理，折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的多元價(jià)值與生存困境。

仙俠小說(shuō)中“女頻”與“男頻”的分野遠(yuǎn)不止是閱讀市場(chǎng)的簡(jiǎn)單劃分，兩者在核心訴求、權(quán)力邏輯和終極關(guān)懷上呈現(xiàn)著差異，共同構(gòu)成當(dāng)代人精神動(dòng)態(tài)的文化圖景。王玉玊（中國(guó)藝術(shù)研究院）聚焦女性向修仙文中的愛(ài)情敘事，探討如何挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別角色，并反映女性情感和權(quán)力訴求。薛靜（清華大學(xué)）進(jìn)一步討論女性向仙俠小說(shuō)的演變，展現(xiàn)女性在文學(xué)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)實(shí)性別權(quán)力結(jié)構(gòu)的想象性突圍。姚云帆（上海師范大學(xué)）從生命政治視角剖析男頻修仙文，揭示現(xiàn)實(shí)資源的競(jìng)爭(zhēng)與權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的博弈。

在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化癥候方面，單繼剛（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）探討了仙俠敘事中隱含的意識(shí)形態(tài)，指出古典作品雖展現(xiàn)反叛卻最終回歸秩序，而現(xiàn)代作品則徹底反抗秩序，體現(xiàn)著從“人的依賴性”到“人的獨(dú)立性”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，創(chuàng)作者還需從傳統(tǒng)資源中提煉自由、公正等現(xiàn)代價(jià)值，應(yīng)以包容調(diào)和善惡，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)造性融合。陳思（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）指出這代年輕人在用“發(fā)瘋文學(xué)”抵抗現(xiàn)實(shí)壓力，通過(guò)混亂的敘事形式映射著當(dāng)代人的精神狀態(tài)。李瑋（南京師范大學(xué)）通過(guò)分析修仙小說(shuō)的演變，揭示了當(dāng)代年輕人的心態(tài)變化，修仙小說(shuō)成為了年輕人應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的文化表達(dá)方式。楊早（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）認(rèn)為當(dāng)代仙俠小說(shuō)已成為映照現(xiàn)實(shí)職場(chǎng)的一面鏡子，修仙體系中的門(mén)派斗爭(zhēng)、資源爭(zhēng)奪是公司職場(chǎng)的映射。高翔（西北大學(xué)）提出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“科玄合流”的觀點(diǎn)，一方面玄幻小說(shuō)用量子力學(xué)、數(shù)字技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)解釋著修仙體系，另一方面又通過(guò)玄幻敘事來(lái)反思科技對(duì)人性的異化，展現(xiàn)著現(xiàn)代人對(duì)技術(shù)時(shí)代精神的文化實(shí)踐。

結(jié)語(yǔ)

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為仙俠敘事帶來(lái)了多重新變，傳統(tǒng)符號(hào)通過(guò)數(shù)碼技術(shù)重構(gòu)、敘事類(lèi)型依托網(wǎng)絡(luò)媒介創(chuàng)新、現(xiàn)實(shí)議題借助奇幻語(yǔ)境進(jìn)行再表達(dá)，但仙俠敘事的核心始終未變，它仍是中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代載體，也是當(dāng)代人精神需求的表達(dá)窗口。正如海德格爾所言“技術(shù)是存在之真理的顯現(xiàn)”，它不僅是工具的使用，更是揭示存在的方式，數(shù)字技術(shù)為仙俠敘事提供的不僅是工具，更是搭建傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)與理想對(duì)話的平臺(tái)。本次“數(shù)字時(shí)代仙俠敘事的文化想象與追求”學(xué)術(shù)研討會(huì)，通過(guò)多學(xué)科、多維度的深入探討，系統(tǒng)勾勒了仙俠文化在數(shù)字浪潮下的傳承脈絡(luò)與創(chuàng)新圖景。

縱觀會(huì)議研討，可以清晰地看到三條交織的主線：其一，是深厚的傳統(tǒng)根脈。從“氣”論宇宙觀、佛道思想，到神話傳說(shuō)、古典美學(xué)，仙俠文化的生命力源于其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)了古今對(duì)話的驚人活力。其二，是強(qiáng)勁的技術(shù)驅(qū)動(dòng)力。數(shù)字動(dòng)畫(huà)、網(wǎng)絡(luò)媒介與游戲設(shè)計(jì)不僅重塑了仙俠世界的呈現(xiàn)方式，更深刻地參與了其世界建構(gòu)與意義生產(chǎn)，體現(xiàn)著技術(shù)的革命性影響。其三，是真切的現(xiàn)實(shí)觀照。仙俠敘事并非虛無(wú)的幻夢(mèng)，而是當(dāng)代青年價(jià)值觀、人生觀的投射，是他們用以理解、批判乃至超越現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)踐。然而，機(jī)遇總與挑戰(zhàn)并存。如何在技術(shù)賦能中避免文化內(nèi)核的稀釋與誤讀，如何在類(lèi)型化創(chuàng)作中突破敘事同質(zhì)化的窠臼，如何在市場(chǎng)邏輯下保持批判的銳度與精神的獨(dú)立，仍是仙俠文化乃至整個(gè)新大眾文藝在未來(lái)發(fā)展中必須直面的重要課題。

展望未來(lái)，新大眾文藝的健康發(fā)展，有賴于創(chuàng)作者與研究者共同堅(jiān)守文化自信與人文關(guān)懷。一方面，需要繼續(xù)深耕傳統(tǒng)，從豐厚的古典資源中汲取養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)更深層次的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯；另一方面，亦需秉持開(kāi)放包容的態(tài)度，在技術(shù)與藝術(shù)的融合中探索新的美學(xué)境界。最終，仙俠敘事的更高追求，應(yīng)在于構(gòu)建既能承載民族集體記憶與身份認(rèn)同，又能回應(yīng)人類(lèi)共通情感與終極關(guān)懷的“新神話”體系，為數(shù)字文明時(shí)代的精神生活提供獨(dú)特的中國(guó)想象。