曾有情、張子影聯(lián)袂創(chuàng)作的長篇小說《里斯本丸悲歌》，與楊怡芬的長篇小說《海上繁花》、電影《東極島》取材異曲同工。在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利80周年之際推出這部作品，其價(jià)值不僅在于打撈一段鮮為人知的史實(shí)，更以獨(dú)特的文學(xué)敘事，在歷史與人性的交織中，實(shí)現(xiàn)了抗戰(zhàn)題材創(chuàng)作的追求與突破，彰顯了創(chuàng)作者深刻的歷史洞察力與文學(xué)表現(xiàn)力。

抗戰(zhàn)題材的文學(xué)創(chuàng)作成果雖已頗豐，但仍有諸多歷史角落有待挖掘。1942年10月1日的“里斯本丸”號(hào)沉沒事件，便是這樣一個(gè)鮮為人知卻意義深遠(yuǎn)的史實(shí)。日軍將1816名英國戰(zhàn)俘封閉于被美軍潛艇擊中的“里斯本丸”號(hào)底艙，對(duì)逃生的落海者殘忍地開槍射殺，而中國東極島漁民在日軍的槍口下冒死營救，最終救出384名英軍戰(zhàn)俘。這一事件鮮明地展現(xiàn)了人性的善與惡，為文學(xué)創(chuàng)作提供了難得的素材，兩位作者深挖這一題材進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)了其敏銳的文學(xué)嗅覺與歷史責(zé)任感。

當(dāng)東極島洋面的血色浪濤吞沒“里斯本丸”號(hào)時(shí)，歷史在沉船上刻下了三重密碼：日軍鐵蹄下的人性之惡、漁民舢板上的大愛之光，以及戰(zhàn)爭(zhēng)歷史里的文明肌理。曾有情與張子影的《里斯本丸悲歌》，正是對(duì)這組密碼的文學(xué)破譯——它以史實(shí)為錨，以虛構(gòu)為帆，在歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)雙重交匯的文本中，完成了一次對(duì)民族性與人類性的雙重叩問。

《里斯本丸悲歌》的價(jià)值正在于它既是歷史的見證者，又是人性的解剖刀，更是文明的瞭望塔。在抗戰(zhàn)題材創(chuàng)作仍需突破的今天，它證明好的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)，從不滿足于復(fù)述歷史，而是要在歷史的褶皺里，找到照亮當(dāng)下的精神火炬。當(dāng)東極島的濤聲依舊，那些漁民的身影早已超越時(shí)空，成為人類面對(duì)災(zāi)難時(shí)，永不沉沒的精神舢板?！独锼贡就璞琛返臄⑹轮腔?，恰恰體現(xiàn)在對(duì)史料的敬畏與超越的平衡術(shù)上。小說在史實(shí)與虛構(gòu)間找到了精妙的平衡點(diǎn)，作者將1816名戰(zhàn)俘的數(shù)字、10月1日的時(shí)間坐標(biāo)、384名幸存者的結(jié)局等硬核史實(shí)，鑄成了堅(jiān)實(shí)的敘事骨架，為作品增添了難得的藝術(shù)品質(zhì)。

真正彰顯文學(xué)性的是作者對(duì)“歷史縫隙”的填充藝術(shù)。比如，小說中有這樣一個(gè)情節(jié)：在漁民“棄布救人”的集體行動(dòng)中，作者巧妙地設(shè)置了施百志與英軍戰(zhàn)俘的棉布爭(zhēng)奪戰(zhàn)，自私的施百志原本只想撿拾沉船上的物品——漂浮海面的棉布包，并不想救人，而棉布包是一名落海戰(zhàn)俘唯一的救命稻草，緊緊抓住不肯撒手，幾經(jīng)拉扯后，最終英軍戰(zhàn)俘有意松開了棉布包沉海而亡，放棄了他唯一的生存希望，為施百志拋出了一道人性考題，令他倍受觸動(dòng)，毅然加入到救人的行列。施百志的轉(zhuǎn)變不是道德說教的產(chǎn)物，而是被死亡現(xiàn)場(chǎng)激活的良知覺醒，這種個(gè)體心理的微觀敘事，釋放出觸及靈魂的生命體驗(yàn)。

長篇小說本可為作家提供廣闊的想象空間，但作者并未過度鋪張，而是盡可能保留原始記載，準(zhǔn)確的時(shí)間、地點(diǎn)，具體的場(chǎng)景、細(xì)節(jié)，讓作品具備了真實(shí)的價(jià)值和力量。同時(shí)，作者通過合理回溯、想象與整合，塑造出一批有血有肉的人物。這些人物在特殊關(guān)頭的不同表現(xiàn)，以及相互間的制約與沖擊，讓讀者真切感受到當(dāng)時(shí)情境的復(fù)雜性，這種創(chuàng)作手法是對(duì)歷史題材文學(xué)創(chuàng)作中“真實(shí)”與“藝術(shù)”關(guān)系的準(zhǔn)確把握。

作品對(duì)人性的挖掘，超越了一般抗戰(zhàn)題材作品的深度。東極島漁民本是普通百姓，在發(fā)現(xiàn)漂浮海面的棉布包時(shí)也曾萬分欣喜，但遇到沉船落海的英軍戰(zhàn)俘后，他們拋棄已經(jīng)撈上漁船的棉布包，為舢板騰出空間和載重，全力營救更多的陌生人。這種反差展現(xiàn)了在危難時(shí)刻人性中善良的本能與光輝。而日軍瘋狂掃射海中垂死掙扎的戰(zhàn)俘，不僅是對(duì)人道主義的踐踏，也從側(cè)面揭示了日本戰(zhàn)敗的必然性。作者通過這種鮮明對(duì)比，直擊人性本質(zhì)，奠定了作品的深邃與厚重。

小說中三對(duì)男女的愛情刻畫，是服務(wù)于思想表達(dá)與人物塑造的，增添了豐富的命運(yùn)質(zhì)感，也通過這些主要人物的經(jīng)歷寫出了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)面貌、眾生處境及人們的精神狀態(tài)。青年漁民林海生和沈青梅本為青梅竹馬，卻因一起海上事故走上陌路。后來，在“里斯本丸”沉船災(zāi)難中，千鈞一發(fā)之際，林海生不僅救了沈青梅，還出生入死拯救命懸一線的陌生人，令沈青梅深受觸動(dòng)，與他冰釋前嫌，重歸于好。在他們的感情交往里，浸潤著漁家的倫理元素。老光棍施百志一直追求著朱東蘭，卻總被朱東蘭拒絕，后來，施百志不僅勇救戰(zhàn)俘，還在日軍的屠刀下救了漁民，令朱東蘭刮目相看并最終接納了他。由此可以看出，作者謀篇時(shí)目光并不局限于那場(chǎng)災(zāi)難，而始終追求和探索人物的精神世界，使得這部作品煥發(fā)出更加豐滿的文學(xué)能量。陳阿蕾與威廉斯的愛情故事則折射出中英兩國人民結(jié)下的深厚友誼。香港醫(yī)院護(hù)士陳阿蕾與英軍駐港部隊(duì)中尉威廉斯相戀，由于戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)被迫分離，威廉斯經(jīng)歷沉船，在與日寇的英勇斗爭(zhēng)中魂歸大海，獨(dú)留下陳阿蕾終生守護(hù)這段至死不渝的愛情。這對(duì)男女故事取材于當(dāng)年的真實(shí)原型，讀來讓人動(dòng)容。三對(duì)男女曲折情感的設(shè)置各含深意，深化了作品的反戰(zhàn)主題。

另一個(gè)值得稱道的方面是，作品深入剖析了漁民群體善良背后的文化根源。小說中關(guān)于“財(cái)伯公”的系列情節(jié)，為漁民的義舉提供了文化注腳。財(cái)伯公原名陳財(cái)福，海中遇險(xiǎn)后奮力自救上岸，從此，每逢霧天他都在山頂點(diǎn)燃柴火為附近船只引航避險(xiǎn)，這種善舉被漁民世代銘記，百年傳頌，構(gòu)成了“落海必救”的帶有地域特色的文化傳統(tǒng)。作者對(duì)這種文化背景的深度挖掘，讓漁民的自覺行動(dòng)不再成為偶然，而是文化滋養(yǎng)下的必然。因此，為作品注入了深層價(jià)值，將一場(chǎng)區(qū)域性救援，升華為人類文明和文化傳承的鏡像。

作品的尾聲定格在2024年的跨國會(huì)面，當(dāng)年英軍戰(zhàn)俘后代與救援漁民的后代相聚東極島，在沉船之地舉行海祭，他們以花瓣為載體，把感恩與追思永遠(yuǎn)留存在那片見證人性光輝的海域，將歷史與現(xiàn)實(shí)連接，讓那段生死救援的往事在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)，也讓兩國友誼在歷史記憶中得以延續(xù)，完成了文學(xué)命題的時(shí)空閉環(huán)，彰顯了人類命運(yùn)共同體的時(shí)代寓意。

值得一提的是，作者在后記中羅列了一份統(tǒng)計(jì)于1948年、至今存于浙江省檔案館的史料。該史料記錄了當(dāng)年參與營救戰(zhàn)俘的所有漁民名字。這并非可有可無的附錄，而是以史料的真實(shí)性佐證作品的歷史根基。當(dāng)200多個(gè)漁民的名字從歲月的塵埃中浮現(xiàn)出來，構(gòu)成了有力的人性證詞，這些樸實(shí)的漁民與小說中的典型人物相互映照，證明文學(xué)的虛構(gòu)從未脫離現(xiàn)實(shí)的土壤，而歷史的真實(shí)也因文學(xué)的講述獲得藝術(shù)生命，那些平民英雄的人物形象在文字的雕刻下血肉豐滿、光彩照人。

《里斯本丸悲歌》以嫻熟的創(chuàng)作手法、深刻的人性挖掘、豐富的文化內(nèi)涵與厚重的主題表達(dá)，為同類題材文學(xué)作品提供了有益的借鑒。

（作者系中國作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部原主任）