楊振雩的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《陶淵明》，并不囿于已經(jīng)大量存在的關(guān)于陶淵明的歷史書寫，而是在對(duì)文獻(xiàn)、文學(xué)文本的深度解讀中，以新的視角為讀者呈現(xiàn)具有深切人文精神和自審意識(shí)的陶淵明形象。作品在整個(gè)敘寫體例和總體架構(gòu)上，打破單一的線性邏輯，以《南史·隱逸傳》中一則故事為線索，讓一名“力夫”通過(guò)轉(zhuǎn)換為“人子”和“門生”的親歷性敘事，既總覽概括傳主的一生，又有豐沛細(xì)膩的情感挖掘?？梢哉f(shuō)，這是有關(guān)陶淵明研究和文學(xué)書寫的又一重要收獲。

整部作品共分為“出處”“歸園”“交游”“飲酒”“桃源”和“生死”六個(gè)部分，每一部分都因著主題的提煉而獨(dú)具特色。比如，在“出處”部分，作者梳理陶淵明多次辭官歸隱田園的人生經(jīng)歷，并突出補(bǔ)足時(shí)代特點(diǎn)和他的心路歷程，讓讀者在原有認(rèn)知基礎(chǔ)上，進(jìn)一步厘清彼時(shí)門閥觀念森嚴(yán)背景下，陶淵明的人生追求，以及他與社會(huì)的關(guān)系，為建構(gòu)新的陶淵明形象奠定基礎(chǔ)。在“交游”一章中，作者描寫陶淵明與殷景仁、周續(xù)之、劉程之、龐君、龐遵、顏延之、金寶等人的交往，也進(jìn)一步刻畫歷史風(fēng)云、時(shí)代心理，以及在此過(guò)程中陶淵明的心性修為和自然品性，勾勒出他的寬宥形象，全面確立他不與時(shí)代同流合污的堅(jiān)韌品性?！疤以础焙汀吧馈边@兩個(gè)部分最為精彩。如果說(shuō)，前四個(gè)部分已經(jīng)是一種對(duì)陶淵明形象的深度再塑的話，那么這兩部分則是在此基礎(chǔ)上的精細(xì)打磨和凝練升華。作者充分調(diào)動(dòng)自己的想象，滿懷激情地暢游在傳主的內(nèi)心世界，他既與時(shí)代相諧，又格格不入，并展露出陶淵明對(duì)社會(huì)、命運(yùn)和未來(lái)的哲學(xué)思考。從中讀者能夠感受到陶淵明具有順天應(yīng)命、崇尚自然、回歸本性的生命追求，不再只是消極的順應(yīng)與避世，而是積極投入對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的企望和對(duì)生命的關(guān)懷，是不求回報(bào)的期許和莫問(wèn)禍福的率真心性。如此一來(lái)，陶淵明形象的人文意義得到進(jìn)一步的挖掘。表面上看，每個(gè)部分都有其獨(dú)立性，各自探討和書寫不同的主題，但實(shí)際上每一個(gè)主題又都是前一個(gè)主題的進(jìn)一步闡釋和深化，它們共同構(gòu)成由陶淵明奏出的、來(lái)自歷史深處的古代知識(shí)分子的命運(yùn)交響曲。

在敘說(shuō)陶淵明的人生歷程、刻畫他的精神世界過(guò)程中，這部作品有三條線索比較清晰。一是作者始終將陶淵明心路歷程的變遷和精神世界的形成，置于以《論語(yǔ)》為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)和以莊子為代表的道家傳統(tǒng)當(dāng)中。書中大量引用孔莊的學(xué)說(shuō)，這不僅是對(duì)陶淵明精神追求和內(nèi)心世界的文化探源，表明作者不單試圖深度理解陶淵明之為陶淵明的原因，同時(shí)也努力在儒道之間構(gòu)建一個(gè)陶淵明式的人文傳統(tǒng)象征。二是作者力求為陶淵明思想性格的形成創(chuàng)建一個(gè)精神譜系。當(dāng)然，由于本書的敘述方式和結(jié)構(gòu)，這種精神譜系受限于敘述者的時(shí)代視角，因此只能在東晉及以前的時(shí)代中尋找。不過(guò)縱然如此，卻也足夠豐富。作者在稽古鉤沉中建立陶淵明的精神譜系時(shí)，并不是一味凸顯陶淵明一心歸隱、崇尚田園的執(zhí)著和意志，而是也交代了他猶疑、矛盾甚至掙扎的內(nèi)心。比如，在“生死”一章中，作者寫道：“當(dāng)身體某個(gè)部位被你感知到它的存在時(shí)，證明它已出現(xiàn)了問(wèn)題。反之，當(dāng)你忘了腳，說(shuō)明鞋子是舒適的；忘了腰，證明腰帶的舒適；忘其身，則百體皆適；忘記是非，意味著無(wú)有憂戚，則心常安泰?！睉?yīng)該說(shuō)，這是作者明確而形象地指出陶淵明曾經(jīng)有過(guò)的矛盾和掙扎。三是作者將景物描寫寓于人物的精神塑造和文化凝結(jié)之中。基于對(duì)匡廬、彭澤等地理性文化符號(hào)的認(rèn)知，作品中出現(xiàn)大量的山川景物描寫，特別是溪流與山林等風(fēng)貌不斷進(jìn)入敘述視野，這不僅使自然景觀成為構(gòu)建人的精神世界的重要組成部分，也使“風(fēng)景”在與“心景”的相互映照中愈發(fā)彰顯出人文意義，激活讀者對(duì)歷史現(xiàn)場(chǎng)充滿詩(shī)意的想象，同時(shí)進(jìn)一步放大自然景觀的文化傳遞能力。

通過(guò)書中的六個(gè)主題，作者梳理陶淵明的一生，表達(dá)對(duì)他這樣一位傳統(tǒng)讀書人的敬意。同時(shí)，作者也看到陶淵明式的人文精神傳統(tǒng)的形成，既有來(lái)自“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”的天性，更重要的是時(shí)代鍛造的結(jié)果。所以，他不厭其煩地交代東晉末年和南朝劉宋初期的門閥制度、動(dòng)蕩時(shí)局對(duì)詩(shī)人的影響，強(qiáng)調(diào)陶淵明的個(gè)人選擇與時(shí)代之間的關(guān)系。

《陶淵明》是一部文學(xué)作品，又充滿學(xué)術(shù)研究的意味。一直以來(lái)，“陶學(xué)”研究是一個(gè)很大且很熱門的話題。如何在新的語(yǔ)境和卷帙浩繁的前人研究成果中挖掘出新的人文意境，這對(duì)作者來(lái)說(shuō)是個(gè)頗具挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。閱畢全書可以看到，作者并不回避前人的研究成果，同時(shí)也能在前人的成果中品咂出新的感悟。他打破時(shí)空限制，通過(guò)或者原文引用，或者詩(shī)文再解讀的方式，努力還原歷史語(yǔ)境和現(xiàn)場(chǎng)情境——這幾乎涉及陶淵明所有詩(shī)文——建構(gòu)出個(gè)人精神追求、詩(shī)文創(chuàng)作與時(shí)代語(yǔ)境三者之間的新型關(guān)系，使得陶淵明的形象更加立體而多彩。比如，在討論《桃花源記并詩(shī)》時(shí)，作者既是在描寫陶淵明的一次出行，也是在進(jìn)行《桃花源記》的溯源，但更是在分析陶淵明對(duì)社會(huì)和對(duì)未來(lái)的思考。這種手法和方式遍布全書，特別是在對(duì)一些陶淵明流傳下來(lái)并產(chǎn)生重要影響的詩(shī)文解讀上更是如此。這是文學(xué)手法，也是一種學(xué)術(shù)態(tài)度。在一些重要詩(shī)文的解讀上，作者通過(guò)“有人說(shuō)”“還有人說(shuō)”等方式呈現(xiàn)和列舉前人的研究結(jié)論，在這個(gè)基礎(chǔ)上，作者又提出自己的洞見，新意迭出，令人信服。可以說(shuō)，這是一種學(xué)術(shù)方法，為歷史題材的文學(xué)創(chuàng)作探索新經(jīng)驗(yàn)。

（作者：周小舟，系南開大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）