如所周知，江南文化的特點(diǎn)是具有詩(shī)情畫意、田園風(fēng)光。唐代詩(shī)人白居易曾對(duì)此作了如下描述：“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南？”江南確實(shí)給人無(wú)限的遐想的空間，白居易的詩(shī)中展示的主要即是一種詩(shī)意之境。在江南，詩(shī)意之境又與歷史演化相關(guān)，而詩(shī)化的江南也是在歷史演化過(guò)程中走向現(xiàn)代。這里可以從幾個(gè)方面對(duì)此作一考察。

首先是個(gè)體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，進(jìn)入現(xiàn)代過(guò)程當(dāng)中總是離不開(kāi)個(gè)體意識(shí)。有一位瑞士的歷史學(xué)者，雅各布·布克哈特，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在中世紀(jì)“人類只是作為一個(gè)種族、民族、黨派、家族或社團(tuán)的一員——只是通過(guò)某些一般的范疇而意識(shí)到自己”，而到了文藝復(fù)興時(shí)代，“人成了精神的個(gè)體，并且也這樣來(lái)認(rèn)識(shí)自己”。這一點(diǎn)在江南一帶也得到體現(xiàn)。我們都知道，從明代的李贄到明清之際的黃宗羲，個(gè)體意識(shí)構(gòu)成了江南文化很重要的特點(diǎn)。李贄是泰州學(xué)派的后學(xué)，盡管他出仕做官，行蹤不定，但其學(xué)術(shù)立場(chǎng)主要屬于泰州學(xué)派，而泰州學(xué)派即地處江南。黃宗羲也是屬于江南的學(xué)人。李贄將個(gè)體提到非常高的一個(gè)位置，曾說(shuō)：“夫天生一人，自有一人之用?！奔疵總€(gè)人都有獨(dú)到的價(jià)值和作用，這是他的名言。與之相關(guān)的是個(gè)體權(quán)利觀念，他說(shuō)：“我以自私自利之心，為自私自利之學(xué)，直取自己快當(dāng)?！弊运阶岳恢笔艿絺鹘y(tǒng)文化的限制，在明代的時(shí)候則形成了不同的意識(shí)。黃宗羲也說(shuō)：“向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也?！眰€(gè)體權(quán)利意識(shí)同時(shí)又與個(gè)性的自由相關(guān)的，個(gè)性是多樣化的，李贄對(duì)此作了肯定：“莫不有情，莫不有性，而可以一律求之哉！”也就是說(shuō)，個(gè)性是不拘一格的，不能用傳統(tǒng)的一偏之見(jiàn)加以規(guī)定。黃宗羲更進(jìn)一步從學(xué)術(shù)上加以考察，他認(rèn)為：“學(xué)問(wèn)之道，以各人自用得著者為真?！庇终f(shuō)：“有一偏之見(jiàn)，有相反之論，學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本而萬(wàn)殊也?！边@里內(nèi)含的意思，是真理總是由多方面的規(guī)定所構(gòu)成的統(tǒng)一體，而不同主體的自得之見(jiàn)，則分別構(gòu)成了統(tǒng)一體的各個(gè)側(cè)面。正由于一本總是展開(kāi)為萬(wàn)殊，因而應(yīng)當(dāng)允許個(gè)體從不同的角度，對(duì)真理的加以探討。黃宗羲正是由此注重一本萬(wàn)殊，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的創(chuàng)造性見(jiàn)解。

但是，我們同時(shí)應(yīng)注意，中國(guó)的江南文化并不僅僅肯定個(gè)體意識(shí)，而是同時(shí)比較注重群體觀念。從中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)本身較早得到了關(guān)注，它與西方近代推崇極端的個(gè)體主義不同。昆山的顧炎武曾說(shuō)：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”后來(lái)梁?jiǎn)⒊M(jìn)一步概括為：天下興亡，匹夫有責(zé)。同時(shí)江南學(xué)者又將“天下”與“一姓”作了區(qū)分。黃宗羲說(shuō)：“故我之出而仕者，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也?！辈⒅赋觯骸耙仔崭奶?hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！蓖瑯樱櫻孜湟舱J(rèn)為：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@里將亡國(guó)與亡天下作區(qū)分，從中，可以看出注重天下蒼生的意識(shí)。

理性觀念的突出是江南學(xué)人的另一個(gè)特點(diǎn)。從歷史上看，中國(guó)人比較早的形成了理性意識(shí)，先秦時(shí)期，孔子說(shuō)：“祭神如神在”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，后來(lái)荀子提出“神道設(shè)教”，這里的“如”“敬而遠(yuǎn)之”“設(shè)”概念有別于實(shí)際的所指，也不同于宗教的盲目迷狂，這正是理性觀念的體現(xiàn)。中國(guó)人不像西方那樣，宗教觀念基礎(chǔ)牢固，從先秦開(kāi)始，先人就意識(shí)到理性的作用。當(dāng)然，比較來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的理性觀念具有自身的特點(diǎn)，它所側(cè)重的是價(jià)值意識(shí)和價(jià)值目的。在社會(huì)層面，肯定理想之境在三代、唐虞之世，并要求回歸這種理想社會(huì)。在個(gè)體層面，突出個(gè)體人格、倫理觀念，注重孝、忠等德性，由此形成倫理觀念。可以看到，在傳統(tǒng)思想中理性觀念主要與價(jià)值和倫理觀念相聯(lián)系。與此有所不同，近代江南對(duì)理性的理解有所變化，開(kāi)始關(guān)注認(rèn)知的方面：理性的認(rèn)知、工具內(nèi)涵方面得到了比較多的關(guān)注。這首先表現(xiàn)在計(jì)算觀念的側(cè)重，所謂“親兄弟明算賬”：相對(duì)于以前溫情脈脈的人際關(guān)系而言，這種計(jì)算的意識(shí)確實(shí)不同。隨著商業(yè)的發(fā)展，計(jì)算意識(shí)也不斷在江南滋長(zhǎng)。通常說(shuō)上海、江浙人比較精明，實(shí)際上與上述理性觀念相關(guān)。梁漱溟曾說(shuō)，在人與人的關(guān)系上，近代化趨向功利化，誰(shuí)同誰(shuí)都是要算賬，這實(shí)際上是近代觀念的體現(xiàn)。這種觀念同時(shí)與發(fā)端于江南的實(shí)業(yè)相關(guān)，而不僅僅是觀念上的衍化。我們知道，蘇州是江南重鎮(zhèn)，很早就興起諸如絲綢業(yè)等實(shí)業(yè)。同樣，浙江也是如此。清同治十三年（1874年），胡雪巖開(kāi)了一個(gè)胡慶余堂雪記國(guó)藥號(hào)，在杭州涌金門外購(gòu)地10余畝建成膠廠。廣而言之，整個(gè)江南地區(qū)都可以看到這種新的現(xiàn)象。1878年，上海機(jī)器織布局開(kāi)始籌備。1901年，張謇在南通辦紗廠、生油廠、面粉廠等，由此，江南的近代實(shí)業(yè)逐漸興起，而近代計(jì)算觀念實(shí)際上則與實(shí)業(yè)息息相關(guān)。與之相關(guān)的是科學(xué)認(rèn)知方面的注重。在魏源開(kāi)眼看世界之前，16世紀(jì)的江南，已開(kāi)始翻譯《幾何原本》，利瑪竇與徐光啟合譯前六卷，浙江海寧人李善蘭與英國(guó)人偉烈亞力合譯后九卷。江南制造總局設(shè)翻譯書館有相當(dāng)多的科學(xué)譯著，在1868年-1907年之間，譯書達(dá)160種，其中包括不少科技著作，體現(xiàn)了對(duì)認(rèn)知理性或工具理性的關(guān)注，這些著作對(duì)于晚清的知識(shí)分子吸收西方知識(shí)產(chǎn)生很大的影響。與之相關(guān)的手工業(yè)、近代企業(yè)的運(yùn)行，都需要計(jì)算，江南地區(qū)這些行業(yè)發(fā)展較早，可以說(shuō)，得風(fēng)氣之先。

江南文化的另一重要特點(diǎn)是世俗化，這是現(xiàn)代意識(shí)很重要的方面。世俗化首先相對(duì)于宗教背景而言，中國(guó)古代雖然沒(méi)有形成歐洲中世紀(jì)的宗教形態(tài)，但對(duì)超驗(yàn)之天或天命的尊崇、對(duì)超驗(yàn)人格的追求，也有某種宗教意味。畏天命、畏圣人之言、成圣的追求等等，體現(xiàn)的便是一種廣義的宗教觀念。政治近代以來(lái)的江南，天的觀念逐漸淡化，從“我命在天”開(kāi)始轉(zhuǎn)向“造命由我”，前者表現(xiàn)為天的主宰，后者則是相信自我是決定命運(yùn)的力量。從人格意義上來(lái)說(shuō)，則表現(xiàn)為從追求單一的成圣成賢到人格多樣化，后者近于現(xiàn)代所說(shuō)的平民化人格。黃宗羲說(shuō)：“從來(lái)豪杰之精神，不能無(wú)所寓。老、莊之道德、申、韓之刑名，左、遷之史，鄭、服之經(jīng)，韓、歐之文，李、杜之詩(shī)，下至師曠之音聲，郭守敬之律歷，王實(shí)甫、關(guān)漢卿之院本，皆其一生之精神所寓也。”道家、法家、歷史學(xué)家與經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家與詩(shī)人、音樂(lè)家、天文學(xué)家，等等，都是理想人格多方面的體現(xiàn)。這些都是世俗化重要的方面，而不是單一追求成圣。

從世界范圍看，近代以來(lái)，天人之辨（人與自然的關(guān)系）是近代化的重要方面。天人關(guān)系由原始之合，到分化，再逐漸走向新的統(tǒng)一，經(jīng)過(guò)了歷史變遷的過(guò)程，江南同樣體現(xiàn)了這一點(diǎn)。手工業(yè)發(fā)展近代最初在江南出現(xiàn)，19世紀(jì)江南制造局即出現(xiàn)于上海。天人相分有其特定后果：過(guò)分強(qiáng)調(diào)天人對(duì)峙，導(dǎo)致英國(guó)在19世紀(jì)時(shí)泰晤士河的黑臭，上海蘇州河在20世紀(jì)也有類似現(xiàn)象，這都是注重“分”不關(guān)心重建“合”（統(tǒng)一）的表現(xiàn)。按其實(shí)質(zhì)，在天人（人與自然）的關(guān)系上，人類總是無(wú)法超越由合到分，最后再度重建合的過(guò)程：從原始的合（日出而作、日落而息等），到近代的分，再到現(xiàn)代重建合（統(tǒng)一），這是近代以來(lái)的所走過(guò)的歷程。重建統(tǒng)一，意味著天人之間從單一的分（天人失衡）到人與自然方和諧。中國(guó)包括江南在21世紀(jì)環(huán)境明顯改善，這可以看作是重建統(tǒng)一的結(jié)果。

從古今和中西方面看，最早接受西方文化影響的是江南。16世紀(jì)傳教士入華，徐光啟是上海徐家匯人，江南的代表人物，同時(shí)也是較早的西方文化推崇者。江南在社會(huì)管理、生活方式上最接近西方，所謂“洋氣”，便是就此而言。相對(duì)來(lái)說(shuō)，北方、西方文化在一定層面上與之有所不同。這種區(qū)分體現(xiàn)為江南文化受西方文化的深沉影響，北方則相對(duì)疏遠(yuǎn)。以上區(qū)分，在某種意義上乃是文、野之別的延續(xù)，文與野，即體現(xiàn)了前文明與文明之分，這可以說(shuō)是過(guò)去時(shí)代的古今之分。從形式上看，文化上的古今（傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代文化的關(guān)系）體現(xiàn)了時(shí)間性，中西則更多地關(guān)乎不同文化區(qū)域，與空間性相關(guān)。一個(gè)是時(shí)間，一個(gè)空則涉及時(shí)間。質(zhì)言之，古今以時(shí)間性為指向，中西則體現(xiàn)了空間性。從內(nèi)在的方面看，中西之別，可以還原為古今之分，在此意義上，馮友蘭說(shuō)：“所謂中西之分，大部分是古今之異。”時(shí)間上的古今變遷，較之空間上的中西之分，具有更實(shí)質(zhì)的意義，它從一個(gè)方面體現(xiàn)了江南文化的近代意識(shí)。

以上觀念，同時(shí)孕育了現(xiàn)代化的意識(shí)。關(guān)于現(xiàn)代化，首先需要了解的是現(xiàn)代化的共性。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化是以工業(yè)化為基礎(chǔ)，同時(shí)也涉及市場(chǎng)化以及全球化、城市化和科技的高度發(fā)展，并體現(xiàn)于觀念領(lǐng)域以及社會(huì)生活的方方面面。中國(guó)現(xiàn)代化不僅僅是外力推動(dòng)的過(guò)程，當(dāng)年開(kāi)眼看世界便是如此，并不僅僅是西方文化助力的結(jié)果。江南文化本身以同一模式、趨向、形態(tài)為前提，從一個(gè)方面來(lái)說(shuō)表現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)生性趨向，不是外在強(qiáng)加的結(jié)果。

“中國(guó)式現(xiàn)代化”包含多方面的內(nèi)涵，其重要的特點(diǎn)之一，是以人為本?！耙匀藶楸尽睖Y源于傳統(tǒng)的“民本”思想，在江南文化，特別是明清之際的“為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”的觀念中，也已體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這一原則在現(xiàn)代有了新的內(nèi)涵?！懊癖尽庇^念的本來(lái)涵義之一是以民為統(tǒng)治或治理的基礎(chǔ)，“民主”是讓民成為管理和參與的主體。流行的觀點(diǎn)是認(rèn)為中國(guó)只有民本、沒(méi)有民主，民主是西方的舶來(lái)品，兩者似乎水火不相容。事實(shí)上，問(wèn)題并非如此簡(jiǎn)單。若作仔細(xì)研究，便可發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，民本和民主遠(yuǎn)不是截然相分的?！渡袝芬烟岢觯骸疤煲曌晕颐褚?，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”這里的“民”不僅是一個(gè)象征性符號(hào)，而是政治過(guò)程的實(shí)際要素：社會(huì)治理的關(guān)鍵在于注重民視、民聽(tīng)，后者屬于廣義的參與的活動(dòng)。孟子提出“以民為本”“民為貴”“君為輕”等觀念，其中同時(shí)也包含民主的思想。以堯禪讓君位給舜而言，孟子認(rèn)為，形式上似乎是“天授之”，但背后的實(shí)在則是“民受之”“民從之”，也就是說(shuō)，只有“民”接受了，以上過(guò)程才有正當(dāng)性。前面提到的“亡國(guó)”“亡天下”、“天下”“一姓”的區(qū)分，也是對(duì)民眾政治方面的注重，即根據(jù)民意判定政治正當(dāng)性。以形式和實(shí)質(zhì)結(jié)合為視域，“民主”觀念和“民本”思想應(yīng)當(dāng)相互結(jié)合。在西方一些政治集團(tuán)的操控之下，“民主”已變成了一種形式化、工具化的東西，唯有與民眾的真實(shí)利益一致，民主才能實(shí)現(xiàn)其真正的意義，以民為主與以民為本的結(jié)合，便體現(xiàn)了這種價(jià)值取向。人民當(dāng)家作主，與人民利益的實(shí)際落實(shí)，是民主和民本相統(tǒng)一的真實(shí)內(nèi)容，這也是從實(shí)質(zhì)意義上肯定了為天下的觀念。中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵既意味著使民眾成為權(quán)力的主體（以民為主），也要求一切以人民為中心（以民為本）?，F(xiàn)代化的基本趨向是體現(xiàn)現(xiàn)代文明的要求，這也是江南文化的趨向之一。文明首先與非文明或自然相對(duì)，考察文明的過(guò)程可分為兩個(gè)方向，一個(gè)是縱向，一個(gè)是橫向。從縱向說(shuō)，人類文明發(fā)展表現(xiàn)為從前文明或前自然的狀態(tài)向文明狀態(tài)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，這是與生產(chǎn)方式變化相關(guān)的一個(gè)過(guò)程。人類社會(huì)取得文明形態(tài)，基于廣義的工具改進(jìn)、能源變遷、材料革新等等。歷史地看，人類已經(jīng)歷了這樣的過(guò)程。在這方面，西方確實(shí)是領(lǐng)先一步，特別是近代以來(lái)，他們?cè)诩夹g(shù)上等方面比其他民族具有先行優(yōu)勢(shì)，如果僅僅注重于縱向的發(fā)展，就會(huì)導(dǎo)向西方中心主義。

事實(shí)上，除了縱向之外，文明演化還有一個(gè)橫向問(wèn)題，后者表現(xiàn)為文明的多樣化。在考察文明變遷時(shí)，除了關(guān)注以上縱向衍化之外，還要注意文明發(fā)展的多樣性。江南文化同樣注重個(gè)性，“物之不齊，物之情也”，文明發(fā)展并非以千篇一律的方式展開(kāi)，從語(yǔ)言表述、道德觀念、價(jià)值追求、行為方式、生活習(xí)俗、政治體制、社會(huì)治理，等等，文明都具有多重樣態(tài)?？梢哉f(shuō)，文明的發(fā)展既有縱向意義上從前文明狀態(tài)向文明狀態(tài)的發(fā)展，也有多樣化的展開(kāi)過(guò)程，這兩者都不可忽視，這也是考察中國(guó)式現(xiàn)代化的重要方面，江南文化在這方面也有重要體現(xiàn)。

（本文為作者于2025年11月29日在第四屆“江南文脈論壇”上的大會(huì)發(fā)言。）