長江、黃河作為中華民族的兩大“母親河”，在中國文學(xué)的漫長發(fā)展歷程中，成為中華民族最顯著的地理標(biāo)志和文化符號。因它們之間有著自然地理、經(jīng)濟(jì)地理和人文地理方面的明顯差異，各自形成了獨(dú)特而豐富的敘事傳統(tǒng)，在文學(xué)表現(xiàn)上呈現(xiàn)出鮮明的美學(xué)分野。

黃河敘事傳統(tǒng)傾向于表現(xiàn)苦難與抗?fàn)幹黝}，這條“中華民族的憂患之河”在文學(xué)作品中常常與干旱、洪水、改道等自然災(zāi)害聯(lián)系在一起，塑造出一種悲愴而雄渾的美學(xué)風(fēng)格。相較之下，長江敘事則呈現(xiàn)出更為多元、靈動的美學(xué)特征。長江流域濕潤多雨、水系發(fā)達(dá)的自然環(huán)境，孕育了以“水文化”為核心的地域特色。與黃河文學(xué)的凝重不同，長江題材小說更注重表現(xiàn)商業(yè)文明、航運(yùn)文化與多元民族的交融共生，敘事中常穿插著碼頭文化、船工號子、巴楚巫風(fēng)等富有地域色彩的元素。

從更深層的文化心理來看，兩條母親河的敘事差異，實(shí)則是中華文明內(nèi)部多樣性的映照，其文學(xué)形象的不同反映了南北文化性格特質(zhì)。正如研究者指出的：“發(fā)源于青藏高原的長江、黃河，猶如中華民族文明的兩條主動脈、主經(jīng)絡(luò)，在秦嶺的南北兩側(cè)蜿蜒伸展，分別孕育以巴蜀文化、荊楚文化、湖湘文化、吳越文化等為代表的長江文明和以中原文化、秦隴文化、齊魯文化等為代表的黃河文明?！秉S河文化更強(qiáng)調(diào)集體主義、倫理秩序與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，體現(xiàn)在文學(xué)中便是濃厚的歷史意識和社會責(zé)任感；長江文化則更具浪漫主義氣質(zhì)、個(gè)體意識與藝術(shù)敏感性，作品中常見對自然山水的詩意描摹、對個(gè)人命運(yùn)的細(xì)膩刻畫。這種文化差異影響著讀者對兩條母親河的感知與想象——黃河如一位歷經(jīng)滄桑的嚴(yán)父，長江則似一位豐饒多姿的慈母。

葉梅的長篇小說《神女》，以“紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年”之姿，代表了當(dāng)代長江書寫的新探索。它巧妙地將1933~1945年三峽兩岸的抗戰(zhàn)烽火、厚重的地域文化與巴山女子的跌宕命運(yùn)熔鑄一體，構(gòu)建了地域、性別與抗戰(zhàn)美學(xué)三維交織的敘事結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)抗戰(zhàn)書寫的超越與革新。其敘事策略與美學(xué)特征，不僅有助于理解長江文學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，更能揭示母親河敘事在新時(shí)代的創(chuàng)新路徑。

《神女》采用了復(fù)合型的敘事結(jié)構(gòu)，在宏大的歷史視野中勾勒出一幅具有濃郁巴蜀風(fēng)情的戰(zhàn)爭畫卷。小說通過巴東船老大覃九河一家的命運(yùn)變遷，串聯(lián)起鄂西抗戰(zhàn)的關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)。這種將家族史與民族史相互映照的敘事策略，既保證了作品的歷史厚重感，又確保了敘事的連貫性與人物形象的豐滿度。作品用文學(xué)的筆法對地理空間、人物命運(yùn)、歷史事件進(jìn)行了全景式的書寫，尤其是對驚心動魄的三峽大搶運(yùn)、可歌可泣的石牌嶺血戰(zhàn)的描寫，既再現(xiàn)了歷史的壯烈，又凸顯了“民族血脈中剽悍勇武正義之氣”。小說通過文學(xué)想象將長江文化、抗戰(zhàn)精神與個(gè)體命運(yùn)進(jìn)行了藝術(shù)重構(gòu)，其鮮活生動的細(xì)節(jié)描寫和人物刻畫，使《神女》整體巴蜀風(fēng)情十足，引人入勝。

人物形象塑造上，《神女》很顯著的一點(diǎn)，在于其性別視角的獨(dú)特呈現(xiàn)。書名“神女”本身就是一個(gè)富含性別隱喻的意象，它既指代長江三峽著名的神女峰，又象征著“以鳳娘為代表的善良勤勞的巴山女子”，更寓意著“孕育民族精魂的長江母親”。三重象征將女性形象、地理景觀與民族精神構(gòu)成一個(gè)富有詩意的隱喻系統(tǒng)。在傳統(tǒng)母親河敘事中，河流常被比喻為母親，但女性角色卻往往處于被動或從屬地位?！渡衽穼F(xiàn)實(shí)生活中的巴山女子與作為文化符號的長江神女相互映照，使女性從被表述的客體變?yōu)榭箲?zhàn)敘事的主體之一。葉梅筆下的“鳳娘”脫胎于《楚辭》中的“鳳鳥”形象，既具有傳統(tǒng)美德，又在戰(zhàn)爭中展現(xiàn)出驚人的勇氣與智慧。這種三峽女性形象既真實(shí)可感，又具有象征意義。她們打破了抗戰(zhàn)敘事中男性主導(dǎo)的常規(guī)，為戰(zhàn)爭文學(xué)提供了新的性別視角。

在美學(xué)風(fēng)格上，《神女》呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義交融的復(fù)合型特征。葉梅“以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸書寫殘酷戰(zhàn)爭，以浪漫主義的想象賦予歷史詩意”，這種雙重手法使作品既有歷史厚重感，又不乏藝術(shù)感染力。作品中關(guān)于“石牌嶺大戰(zhàn)”等戰(zhàn)爭場面的描寫真實(shí)而殘酷，體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史態(tài)度；而對長江自然景觀與地域文化的描繪則充滿詩意想象，如對峽江號子、巫山云雨等意象的運(yùn)用，賦予作品濃郁的地域色彩與抒情氣息。中國作家協(xié)會原副主席吉狄馬加對作品的評價(jià)頗為中肯：“這部長篇小說記述鄂西人民、巴東人民在抗戰(zhàn)時(shí)期不同的社會階層所表現(xiàn)出來的英雄主義情結(jié)。既是對那段歷史的生動記錄，也是一部地域志，它既描寫了抗戰(zhàn)時(shí)期大的作戰(zhàn)場景，也生動展現(xiàn)了三峽人民在特殊時(shí)代的生活圖景，生動地描繪了當(dāng)?shù)氐纳鐣?、民俗生活，表現(xiàn)出巴楚人民、三峽人民英勇抗戰(zhàn)、肝膽相照的英雄品格?！边@段評論準(zhǔn)確指出了《神女》在歷史紀(jì)錄與文學(xué)想象、宏大敘事與細(xì)節(jié)描寫之間的平衡藝術(shù)。

從文化傳承的角度看，《神女》體現(xiàn)了葉梅對長江文化的深刻理解與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。作家將《神女》視為“對三峽文化、長江文化的一種禮敬”，這種禮敬并非簡單的文化懷舊，而是通過文學(xué)敘事激活歷史文化資源的當(dāng)代價(jià)值。作品中三峽人民“以他們的血肉之軀參與了抗?fàn)帯钡挠⑿凼论E，與長江“孕育民族精魂”的文化象征相互印證，共同構(gòu)建了一種基于地域文化認(rèn)同的抗戰(zhàn)敘事。葉梅表示：“我們新時(shí)代的作家，如何書寫三峽，如何書寫長江，構(gòu)筑新時(shí)代文學(xué)的大廈，我們還在路上?！边@種自覺的文化意識，使《神女》不僅是一部抗戰(zhàn)小說，更是一部關(guān)于長江文化生命力的藝術(shù)見證。

《神女》的文學(xué)價(jià)值還在于其對母親河敘事的創(chuàng)新上。郭保林的《大江魂》以傳記文學(xué)“全景式寫出了長江的魂魄”，葉梅則是通過小說藝術(shù)將長江文化具體化為人物命運(yùn)與歷史事件，實(shí)現(xiàn)了思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。與鄢國培《長江三部曲》側(cè)重于“長江兩岸人民自1925~1949年生活斗爭變遷史”的社會史視角不同，《神女》更注重挖掘戰(zhàn)爭環(huán)境下人性的復(fù)雜性與文化的延續(xù)性。這種融合了地域特色、性別視角與抗戰(zhàn)美學(xué)的敘事方式，為母親河文學(xué)書寫提供了新的藝術(shù)可能。一是在地性與全球性的辯證統(tǒng)一。優(yōu)秀的地域文學(xué)總是能從特定地理空間和生活經(jīng)驗(yàn)中提煉出具有普遍人類意義的價(jià)值和情感?！渡衽酚幸庾R地將鄂西抗戰(zhàn)與宏大的反法西斯敘事相結(jié)合，其所表現(xiàn)的民族氣節(jié)和人性光輝就具有超越地域的普遍意義，實(shí)現(xiàn)了從地方性到世界性的敘事躍升。二是歷史感與當(dāng)代性的有機(jī)融合。母親河文學(xué)往往涉及歷史題材，如何處理歷史與當(dāng)代的關(guān)系成為創(chuàng)作關(guān)鍵。《神女》沒有簡單復(fù)現(xiàn)歷史，而是從歷史中發(fā)掘?qū)Ξ?dāng)代有啟示意義的精神資源，建構(gòu)了連接歷史與當(dāng)代的精神紐帶。三是生態(tài)意識與人文關(guān)懷的雙重表達(dá)。長江和黃河不僅是人類活動的舞臺，更是具有獨(dú)立價(jià)值的生命體。為了表現(xiàn)母親河作為生命共同體的完整形象，母親河文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越單純的人類中心視角，建立更加宏闊的生態(tài)整體觀。四是多元敘事視角的開拓與創(chuàng)新?！渡衽反蚱屏藛我坏臍v史敘事或地域敘事模式，其性別視角的引入為抗戰(zhàn)敘事提供了新鮮經(jīng)驗(yàn)，顯然，敘事視角的多元化不僅能夠豐富母親河文學(xué)的表現(xiàn)形式，而且能夠展現(xiàn)母親河文化的包容性與多樣性。

無疑，《神女》融入了葉梅對新時(shí)代語境下，母親河書寫的文化價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義及未來發(fā)展的深深思考。這種思考不僅關(guān)乎《神女》創(chuàng)作本身的突破與創(chuàng)新，更涉及如何通過文學(xué)敘事構(gòu)建文化認(rèn)同、激活歷史記憶、回應(yīng)時(shí)代命題等更深層次的議題。

母親河文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值首先體現(xiàn)在文化記憶的保存與傳遞功能上。在全球化與城市化快速發(fā)展的今天，地域文化的獨(dú)特性和多樣性面臨著被稀釋甚至消失的危險(xiǎn)。文學(xué)作為一種藝術(shù)化的記憶形式，能夠通過對特定地理空間和生活方式的書寫，保存那些正在變遷或消失的文化記憶?！渡衽穼θ龒{地區(qū)自然風(fēng)物、巴楚民俗、峽江號子、抗戰(zhàn)壯舉的書寫，不僅記錄了“鄂西、三峽地區(qū)人民的壯烈事跡和民族精神”，而且保存了巴楚文化中獨(dú)特的魂魄氣質(zhì)與生活方式，都是對特定文化記憶的藝術(shù)固化。同樣，黃河題材作品中對治黃技藝、河工生活的細(xì)致刻畫，也是對黃河流域特有生產(chǎn)方式和專業(yè)記憶的保存。其次，母親河文學(xué)具有地域認(rèn)同與民族認(rèn)同的雙重建構(gòu)作用。長江與黃河作為中華民族最顯著的文化符號，其文學(xué)形象直接影響著人們對民族文化的認(rèn)知與認(rèn)同。在《神女》中，葉梅將“鳳娘為代表的善良勤勞的巴山女子”與“孕育民族精魂的長江母親”這兩個(gè)意象相互疊加，使地域與民族認(rèn)同在文學(xué)象征中上升為民族精神的表達(dá)。同樣，黃河文學(xué)中關(guān)于治黃、抗戰(zhàn)的敘事也往往將地域特質(zhì)與民族品格相聯(lián)系，如《最后的河兵》中黃河修防職工的職業(yè)堅(jiān)守最終升華為民族抗?fàn)?。第三，母親河文學(xué)為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的深化與拓展提供了重要路徑。在新時(shí)代文學(xué)發(fā)展的語境下，如何突破現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的瓶頸，實(shí)現(xiàn)思想性與藝術(shù)性的提升？《神女》融合現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的實(shí)踐，以及李恒昌《大河赤子》對魔幻現(xiàn)實(shí)主義的借鑒，均表明，母親河文學(xué)在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神的前提下，大膽吸收各種藝術(shù)手法，能構(gòu)建更富張力的美學(xué)空間。

葉梅的《神女》，以其深邃的地域開掘、獨(dú)特的性別視角與交融的美學(xué)風(fēng)格，不僅“讓大家領(lǐng)略了巴東文化的魅力，更激發(fā)了對長江故事的深入思考”。它標(biāo)志著新長江敘事在當(dāng)代的成熟與突破，也呼喚著長江與黃河這兩條母親河在文學(xué)的長河中，以更加多元、開放、交融的姿態(tài)，共同奏響承載民族記憶、映照時(shí)代精神、指向人類共同價(jià)值的永恒樂章。